métaphysique de l'amour schopenhauer explication

Non, ce n’est pas d’une bagatelle qu’il s’agit ici ; au contraire, l’importance de la chose en question est en raison directe de la gravité et de l’ardeur des efforts qu’on y consacre. Ne perdez plus votre temps : cliquez ici. – Pour plus de clarté, je mentionne encore, bien que moins probant, un autre exemple d’instinct dans l’homme : c’est l’appétit capricieux des femmes grosses ; on en peut conclure, semble-t-il, que la nourriture de l’embryon demande parfois une modification extraordinaire ou déterminée du sang qui arrive à lui ; aussi l’aliment qui doit provoquer ce résultat se présente-t-il aussitôt à la femme enceinte comme un objet d’ardente convoitise ; là encore, c’est donc une illusion qui se produit. La matière désigne en physique la substance de tous les corps. J’entends d’ici les cris qu’arrache aux âmes élevées et sensibles, et surtout aux âmes amoureuses, le brutal réalisme de mes vues, et cependant l’erreur n’est pas de mon côté. MÉTAPHYSIQUE DE L'AMOUR SCHOPENHAUER . Une passion est d’un degré d’autant plus élevé qu’elle est plus individualisée, c’est-à-dire que l’individu aimé, par sa constitution et ses qualités, est plus exclusivement propre à satisfaire les désirs de l’être aimant et les besoins que lui crée sa propre individualité. Or cette essence intime est justement ce qui fait la base et comme la substance de notre propre conscience ; c’est par là un élément plus immédiat pour nous que cette conscience même, et, libre du principe d'individuation en tant que chose en soi, c’est proprement l’élément un et identique dans tous les individus, qu’ils soient placés sur le même plan ou l’un à la suite de l’autre. Chacun de nous a ses rites. Aussi l’homme le plus homme cherchera la femme la plus femme, et inversement ; chaque individu cherche celui qui lui correspond en puissance sexuelle. Les parents n’ont certainement pas conscience de tout cela ; bien plus, chacun pense bien ne faire ce choix si laborieux que dans l’intérêt de sa jouissance personnelle (qui, au fond, n’est nullement en question ici) ; mais il se borne à le conformer, sa propre constitution étant donnée, à l’intérêt de l’espèce, dont il a la secrète mission de conserver le type aussi pur que possible. Toute passion, en effet, quelque apparence éthérée qu’elle se donne, a sa racine dans l’instinct sexuel, ou même n’est pas autre chose qu’un instinct sexuel plus nettement déterminé, plus spécialisé ou, au sens exact du mot, plus individualisé. Ce texte est le chapitre XLIV des Suppléments au livre IV du Monde comme volonté et représentation . XLIV des suppléments au Monde comme volonté et comme représentation. Sur la liberté de la volonté / Arthur Schopenhauer; traduit de l'allemand par Étienne Osier. Pour Schopenhauer, qui reconnaît que l'amour est depuis toujours la grande affaire des hommes, les choses doivent cependant rester claires: "Les mariages d'amour sont conclus dans l'intérêt de l'espèce et non au profit de l'individu." A propos | Contact, La mort et l'indestructibilité de l'être. Mais quand il apparaît à la conscience avec un individu déterminé pour objet, cet instinct sexuel est en soi la volonté de vivre en tant qu’individu nettement déterminé. Il choisit alors, par provocation, d'intervenir aux mêmes heures que Hegel, qui enseigne dans cette université et qui est alors au faîte de sa renommée . Mais chacun de nous sent en lui la possibilité d’un tel amour : c’est pourquoi nous pouvons comprendre la peinture que nous en trouvons dans les œuvres poétiques. « En revanche, précise Schopenhauer, une aversion mutuelle, décidée et persévérante, entre un homme et une jeune fille, est la preuve qu’il ne saurait naître d’eux qu’un être mal organisé, sans harmonie et malheureux » (Métaphysique de l’amour). Trouvé à l'intérieur – Page 41Hartmann s'appuie explicitement sur la « Métaphysique de l'amour»'”, où Schopenhauer a montré selon lui « de main de maître» que ... “9 L'explication de l'inégale fidélité naturelle des hommes et des femmes, est rigoureusement la même ... Nous devons donc admettre qu’il y a non seulement harmonie des qualités physiques, mais encore, entre la volonté de l’homme et l’intellect de la femme, une conformité spéciale, en vertu de laquelle tel individu déterminé, dont le génie de l’espèce se promet l’existence, ne peut naître que d’eux seuls pour des raisons inhérentes à l’essence même de la chose en soi et par là même impénétrables à notre esprit ; ou, pour parler avec plus de précision, le vouloir-vivre aspire ici à s’objectiver dans un individu bien déterminé qui ne peut être engendré que par ce père et cette mère. III, c. V) De même, pour un amant passionné, la perte de sa bien-aimée, enlevée par un rival ou par la mort, est une douleur qui surpasse les autres ; c’est qu’elle est de nature transcendante, et qu’elle ne l’atteint pas seulement en tant qu’individu, mais aussi dans son essentia œterna, dans la vie de l’espèce, dont la volonté spéciale et l’ordre le faisaient agir. L’esprit de l’espèce, qui s’était emparé de l’individu, lui rend la liberté. – Parce que ces amants sont des traîtres, dont les aspirations secrètes tendent à perpétuer toute cette misère et tous ces tracas, sans eux bientôt finis, et dont ils rendront le terme impossible, comme leurs semblables l’ont déjà fait avant eux. Cette aspiration métaphysique de la volonté n’a d’autre sphère d’action dans la série des êtres que les cœurs des parents futurs : saisis alors d’une ardente passion, ceux-ci s’imaginent désirer pour leur propre compte ce qui pour le moment n’a qu’un but purement métaphysique, c’est-à-dire placé en dehors de la série des choses réellement existantes. Vous qui devinez et qui savez Une légère courbure du nez, vers le bas ou vers le haut, a décidé du bonheur d’innombrables jeunes filles, et cela justement, car c’est le type de l’espèce qui est en question. Dans Métaphysique de l’amour, il démontre que ce qui pousse à l’union des cœurs et des corps n’est que le « vouloir-vivre ». En ce cas l’instinct sexuel, bien qu’au fond pur besoin subjectif, sait très habilement prendre le masque d’une admiration objective et donner ainsi le change à la conscience ; car la nature a besoin de ce stratagème pour arriver à ses fins. Dans la « Métaphysique de l'amour sexuel », tirée du Monde comme volonté et comme représentation, Arthur Schopenhauer (1788-1860) considère l'amour comme une ruse suprême de la volonté de vivre (Wille zum leben), qui se sert de l'individu pour perpétuer l'espèce.Avec un malin plaisir, le philosophe détruit une à une les illusions de la passion amoureuse. Trouvé à l'intérieur – Page cxlSchopenhauer L'amour sexuel, ruse de la nature Prolongeant la ... répréhensible l'aspiration à l'union amoureuse, mais en donne une explication métaphysique : au-delà du plaisir physique, il s'agit de rendre compte de son fondement. Cependant, au milieu de ce tumulte, nous apercevons les regards de deux amants qui se rencontrent ardents de désir : – pourquoi cependant tant de mystère, de dissimulation et de crainte ? Or cette crainte de la mort a priori n'est justement que le revers de la volonté de vivre, fond commun de notre être à tous. Dans ces conditions, la volonté de l’homme est entraînée dans le tourbillon de celle de l’espèce ; cette dernière peut même prendre une prédominance si prononcée sur la volonté individuelle, que, si un tel homme est empêché d’agir pour le compte de l’espèce, il dédaigne aussi d’agir pour lui-même. En comparaison, les critères absolus ne donnent naissance qu’à des amourettes parce qu’ils ne servent pas le projet de l’espèce. Transformant un honnête homme en canaille, dévastant les liens de confiance entre amis, poussant aux pires extrémités des gens sans histoire, l’instinct sexuel est semblable à un « démon hostile » qui s’acharne à semer le chaos tant dans l’existence privée des individus qu’au sein de l’ordre social. C’est ici qu’il convient de rappeler la haute importance que nous attachons à la petitesse du pied, importance fondée sur ce fait que les pieds constituent un caractère essentiel de l’espèce : aucun animal, en effet, n’a le tarse et le métatarse, considérés dans leur ensemble, aussi petits que l’homme, ce qui est en connexion avec sa position verticale dans la marche ; c’est un plantigrade. Trouvé à l'intérieur – Page 37Comme le sentiment de l'amour , elle semble fugitive et insignifiante ; et pourtant , comme lui , elle remue ... peutêtre serions nous tentés d'y voir le pendant de ces explications mythiques qui abondent dans Platon , si la musique ne. – Mais cette considération anticipe déjà sur le chapitre suivant. Cette convoitise si vive, ou même ardente, dirigée sur une femme déterminée, est un gage immédiat de l’indestructibilité de l’essence de notre être et de sa persistance dans l’espèce. De Arthur Schopenhauer. Rapprochées par ce but, elles doivent aviser par la suite aux meilleurs moyens de s’entendre l’une avec l’autre. est faux et insuffisant. Quand elle s’affirme dans la conscience d’un homme ou d’une femme qui se montrent intarissables sur l’intensité et la beauté de leurs émois, elle opère ainsi une ruse : les amoureux ignorent qu’ils seront les moyens au service de la seule fin que poursuit leur « amour », à savoir l’enfantement. André Comte-Sponville explique ce pari fou. Au 1250 entrées subjectives et informées d'alors, le philosophe matérialiste apôtre d'une spiritualité athée en ajoute aujourd'hui 400. Cette valeur infinie que l’on attribue à la femme aimée ne peut reposer sur quelques qualités intellectuelles, ou sur des qualités objectives, réelles, d’abord parce que souvent son amant ne la connaît pas assez bien : tel était le cas de Pétrarque. Prenons l'amour, exemple paradigmatique de la liberté et de la singularité. Métaphysique de l'amour, Métaphysique de la mort - Arthur Schopenhauer (Partie 1) J'adore Schopenhauer depuis le premier jour où j'ai découvert des extraits de son oeuvre principale "Le monde comme volonté et représentation" durant mes cours de philosophie au lycée. C’est que ces parties-là se retrouveront semblables, et pour la vie, dans l’enfant qui doit naître. L’égoïsme est en général un caractère de toute individualité si profondément enraciné en elle, que, pour exciter l’activité d’un être individuel, les fins égoïstes sont les seules auxquelles on puisse se fier avec assurance. Oui, il se peut même qu’un amoureux reconnaisse clairement les insupportables défauts de tempérament et de caractère de sa fiancée qui lui promettent une vie de tourments, il se peut qu’il les ressente avec amertume, et que malgré tout il ne se laisse pas rebuter. Remarquons bien qu’il n’est question ici que de cette attraction immédiate, instinctive, seule capable de faire naître un amour vraiment passionné. Qu’une femme intelligente et cultivée prise l’intelligence et l’esprit chez un homme ; qu’un homme prudent et réfléchi éprouve le caractère de sa fiancée et en tienne compte, voilà qui ne fait rien à la chose dont il s’agit ici : cet examen ne peut servir de fondement qu’à un choix raisonnable en vue du mariage, et non à un amour passionné ; or c’est là le thème dont nous nous occupons. Ce désir était en effet à tous ses autres désirs ce que l’espèce est à l’individu, par conséquent ce que l’infini est au fini. Après l'accomplissement de la connaissance de soi, affirmation et négation de la volonté de vivre. Par nature, elle est eugénique. L’objection qu’un lecteur actuel pourrait adresser à Schopenhauer, c’est qu’il manque à sa « Métaphysique de l’amour » une analyse des divers modes de sexualité dont le but n’est pas d’enfanter mais de jouir – ce que l’on appelait jadis les perversions et que l’on désigne désormais comme des « orientations érotiques ». II. Comment, où et quand tout s'unit, Pourquoi tout s'aime et se caresse ; Vous, grands savants, instruisez-moi ! Au-delà de cet âge, au contraire, aucune femme ne peut nous attirer : une femme vieille, c’est-à-dire qui a passé l’âge de la menstruation, ne nous inspire que de la répugnance. Nous allons les examiner une à une. Chamfort fait à ce sujet une déclaration remarquable : « Quand un homme et une femme ont l’un pour l’autre une passion violente, il me semble toujours que, quels que soient les obstacles qui les séparent, un mari, des parents, etc., les deux amants sont l’un à l’autre, de par la Nature qu’ils s’appartiennent de droit divin, malgré les lois et les conventions humaines. Pour le professeur au Collège de France, codirecteur de l’imposante “Histoire mondiale de la France” (Seuil, 2017), il ne s’agit pas de déboulonner les statues mais de rappeler qu’elles sont aussi là pour être discutées, bariolées, bousculées, changées, diversifiées. Car évidemment l’attention de l’insecte à choisir telle fleur, tel fruit, tel fumier, telle viande, ou bien, comme les ichneumons, la larve de tel autre insecte pour y déposer ses œufs, sans reculer devant aucune fatigue, devant aucun danger pour y parvenir, cette attention est très analogue au soin que l’homme apporte a choisir, pour la satisfaction du besoin sexuel, une femme déterminée dont la nature individuelle soit conforme à ses goûts, et vers laquelle il se porte avec tant d’ardeur que souvent, pour arriver à ses fins, oublieux de toute prudence, il sacrifie le bonheur de toute sa vie par un mariage insensé, par une intrigue qui lui coûte sa fortune, son honneur, sa vie, et plus d’une fois par un crime, tel que l’adultère ou le viol ; et tout cela pour servir au mieux les intérêts de l’espèce, pour se conformer à la volonté partout souveraine de la nature, voire même aux dépens de l’individu. Les peintures les plus réussies qu’on en a faites, par exemple Roméo et Juliette, la Nouvelle Héloïse, Werther, ont conquis une gloire impérissable. » Il s’agit simplement, en somme, pour chacun de trouver sa chacune [1] : pourquoi une chose si simple doit-elle tenir une place de cette importance et venir sans cesse déranger et brouiller la bonne ordonnance de la vie humaine ? Un menton fuyant et en quelque sorte tronqué est surtout repoussant, parce que la proéminence du menton (mentum prominulum) est exclusivement un trait caractéristique de notre espèce. La passion reposait sur une illusion qui faisait miroiter aux yeux de l’individu comme précieux pour lui ce qui n’a de valeur que pour l’espèce ; le but de l’espèce une fois atteint, la chimère doit donc disparaître. – La seconde considération est celle de la santé : les maladies aiguës n’apportent qu’un trouble momentané, mais les maladies chroniques ou les cachexies sont des motifs d’éloignement, car elles se peuvent transmettre à l’enfant. (1782-1860) Une analyse critique. Trouvé à l'intérieur – Page 93Soloviev approfondit les idées morales de Schopenhauer et distingue dans l'amour des degrés d'intensité et d'extension ... et Schopenhauer lui - même a tâché d'y répondre par des explications qui sont dans l'esprit de sa métaphysique . Il réussit d’ordinaire dans ses plans, et ce dénouement, conforme à la justice poétique, satisfait le spectateur, qui sent bien que les fins de l’espèce doivent passer avant celles des individus. Aussi l’homme cherche-t-il toujours d’autres femmes ; la femme, au contraire, s’attache fermement à un seul homme, car la nature la pousse, d’instinct et sans réflexion, à conserver celui qui doit nourrir et protéger l’enfant à naître. La suite nous fera voir plus clairement ce dont il s’agit ici. Ce qui enfin attire si fortement et si exclusivement l’un vers l’autre deux individus de sexe différent, c’est le vouloir-vivre de toute l’espèce, qui par anticipation s’objective d’une façon conforme à ses vues dans un être auquel ces deux individus peuvent donner naissance. Et pourquoi pareille chose m’arriva. La vie commence là où commence le regard. Aucune année ne se passe sans attester par plusieurs accidents de ce genre la vérité de ce tableau. – C’est ainsi que, dans tous ceux qui sont capables de procréer, le génie de l’espèce médite sur la génération à venir. Le génie de l’espèce peut seul deviner d’un coup d’œil quelle valeur elle a pour lui, pour la réalisation de ses fins. Trouvé à l'intérieur – Page 70concerne métaphysique de la volonté comme chose en soi , l'énorme diversité des caractères ? La méchanceté diabolique de l'un ? la bonté ... Comme explication , il nous reste seulement l'intellect et son rapport avec la volonté . [Je l’aime et je la hais.] À ce prix je renoncerais à cent mille victoires, je reviendrais, etc. Cette analyse si minutieuse, c’est la méditation du génie de l’espèce sur l’individu qui peut naître d’eux et la combinaison de ses qualités. Ce cas est celui de l’amant passionné qui, malgré tous ses efforts et toutes ses supplications, ne peut à aucun prix obtenir la réalisation de ses vœux. >> Le bonheur selon Schopenhauer sur un post-it. Un héros a honte de faire entendre des plaintes, sauf des plaintes d’amour ; ce n’est plus lui alors qui gémit, c’est l’espèce. C’est dans cette avidité et dans cette force que consiste la passion réciproque des deux futurs parents. Théophraste Paracelse, sans avoir traité ce thème, et malgré sa manière de voir si étrangère à la mienne, ne laisse pas d’avoir entr’aperçu une fois au moins, ne fût-ce qu’un instant, ce que j’expose ici : c’est quand, au milieu d’un développement différent, et avec son habitude de sauter d’un sujet à l’autre, il fait les curieuses remarques que voici : « Hi sunt, quos Deus copulavit, ut eam, quæ fuit Uriœ et David ; quamvis ex diametro (sic enim sibi humana mens persuadebat) cum justo et legitimo matrimonio pugnaret hoc…, sed propter Salomonem, qui aliunde nasci non potuit, nisi ex Bathseba, conjuncto David semine, quamvis meretrice, conjunxit eos Deus. En amour, répète Schopenhauer, tout est physique. – Parce que c’est la partie immortelle de son être qui désire posséder cette femme ; tous ses autres appétits procèdent toujours et seulement de la partie mortelle. L’issue, en pareil cas, c’est le suicide, parfois le double suicide des deux amants, à moins que la nature, pour sauver leur vie, ne leur amène la folie, qui couvrira de son voile la conscience de cette situation désespérée. On croit que l’instinct est presque nul dans l’homme, sauf au moment où, nouveau-né, il cherche et saisit le sein de sa mère. Trouvé à l'intérieur – Page 136Une fois dans cette voie , M. Ribot va jusqu'à reconnaître la valeur de la Métaphysique de l'amour . Schopenhauer s'était ingénié à expliquer , au nom d'un principe métaphysique : le ... Voilà vraisemblablement la seule voie possible pour arriver à saisir ce processus interne ou subjectif, qui fait le fond de toutes les manifestations de l’instinct. 000 Arthur Schopenhauer Metaphysique De L Amour. Au chapitre aujourd'hui, l'émission consacrée à l'Amour, qui résume la pensée depuis Platon (Le Banquet) jusqu'à Sartre (la Nausée) en passant par Stendhal (De l'Amour) ou Schopenhauer (Métaphysique de l'Amour) : [ad#ad-5] [ad#ad-5] quiz philo. Un point de vue nuancé mais sans concessions. (1782-1860) Une analyse critique. Puritanisme ? Les physiologistes savent que les sexualités masculine et féminine comportent d’innombrables degrés, à travers lesquels l’une peut descendre jusqu’à la repoussante gynanthropie et à l’hypospadias, l’autre s’élever jusqu’à la plus séduisante androgynie : de part et d’autre le parfait hermaphrodisme peut être atteint ; c’est l’état des individus qui, tenant exactement le milieu entre les deux sexes, ne peuvent être rangés dans aucun et par suite sont impropres à la reproduction. Ce qui les attire surtout, c’est la force de l’homme, et le courage qui s’y joint naturellement ; ces avantages leur garantissent la procréation d’enfants vigoureux et en même temps leur assurent à elles-mêmes un vaillant protecteur. Métaphysique de l'amour. Le vaste mouvement antiraciste qui se manifeste dans le monde entier après le meurtre de George Floyd marque le retour de la politique, gelée durant le confinement. Abandonné par lui, l’individu retombe dans ses bornes et dans sa misère originelles ; il voit avec étonnement que toutes ces aspirations si hautes, si héroïques, si infinies, ne lui ont rien procuré de plus pour sa jouissance que ce que fournit toute autre satisfaction de l’instinct sexuel ; contre son attente, il ne se trouve pas plus heureux qu’avant. » [L’amour est un chatouillement, accompagné de la représentation d’une cause extérieure.] Bip.) Trouvé à l'intérieurvolonté, soit par des arrièrepensées (de mauvaises raisons), soit par des explications qui autorisent à exonérer ... Ce serait une forme de pessimisme métaphysique, dont Schopenhauer est un éminent représentant : il pensait que la ... Aux plus hauts degrés de la passion, cette chimère brille d’un tel éclat que, si la réalité n’y peut être conforme, la vie même perd tout son charme et paraît dès lors si vide de joie, si fade, si fastidieuse, que le dégoût triomphe des craintes provoquées par la mort ; parfois il peut pousser l’homme à abréger volontairement sa vie.
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